古代的家族大多都有堂號，那麼堂號是啥，咋起的，有什麼用呢

　　古代的堂號就是一支家族的名號。但家族不是都有姓氏了麼？還弄個名號做啥？

　　我們設想一個情境來說此問題。

　　一群秀才在歲試結束後聚會，有酒量的開始覓人單挑，何老三和陳小五確認過眼神後，陳小五年紀輕先起身，躬腰，舉杯，“這位兄臺，敢問仙鄉何處？”

　　何老三站起身，朗聲應道：“不敢，小弟——沙灣鎮，留耕堂，何！”

　　眾人目光聚向他倆，有人問：“留耕堂？是陳順章題的留耕堂麼?”

　　何老三答:“正是白沙先生用茅龍筆所書。”

　　席面頓時安靜，眾人已鴉雀無聲，何老三松了松驕傲的嘴角，禮節性的回問陳小五：“兄臺仙鄉？”

　　陳小五拔起胸脯，“不敢，小弟——石樓鎮，善世堂，陳！”

　　此時陳小五嘴裏叨叨了起來：“敝堂號由戚將軍題寫，那不是普通文人的書法，那字的布局就像戚家軍的陣法，筆鋒裏帶著刀意……”

　　由此可知，留耕堂—何、善世堂—陳要比沙灣鎮老何家、石樓鎮老陳家，響亮多了。

　　堂號就是一支家族的褒義的綽號，它像豎起的大拇指，給家族點了一個大大的zan!

　　據顧燕《中國家譜堂號溯源》，堂號最遲從唐朝就有，宋代為盛，明、清則幾乎無族不堂了。

　　一支家族叫什麼堂號？都有何考慮呢？簡單發問就是：堂號都是咋起的呢？一是郡望。

　　郡，是古老的行政區域名稱，戰國時就有，秦時最明確，劃天下為三十六郡，其面積大小、行政級別高低因時勢而變，到隋朝時基本不怎麼用了。望，可以理解為聲望。

　　所以，郡望從字面理解就差不多，是指某姓的先祖族，在一個古老的地方——郡，獲取了聲望，成為當地望族，此族的後裔念念不忘先祖榮光，不管後來遷徙到何處、發展得咋樣，都篤信本支的源頭就是那個郡的那個族，我們是根紅苗正。

　　不是所有姓氏都有郡望堂號，但至少百家姓前十五位的大姓均有。比如：

　　李：隴西堂（隴西郡，今甘肅東鄉以東至臨洮一帶）；

　　張：清河堂（清河郡，今河北清河至山東臨清一帶)；

　　孫：

　　樂安堂（樂安郡，今山東博興、高青、桓臺、廣饒、壽光一帶）；

　　高：勃海堂（勃海郡，今河北、遼寧渤海灣一帶）……

　　還須留意的一種情況是：一個郡望堂號並不是嚴格專屬於某個姓氏，而是，同一個郡望被幾個姓氏共有。

　　比如，太原堂，是王姓堂號，同時也是溫姓和祁姓的，這好理解——你家先祖老王在太原挺拉風，人家老溫、老祁也有一號啊。

　　二是由族內名人衍生出來的。

　　曠世而出的翹楚是本族最好的代言人，他們的作為乃至傳說，風傳一代或數代，就會在某個時段固化為家族的LOGO。

　　比如，曹姓【三桂堂】，說的是曹操三子：曹丕、曹植、曹衝，古往今來，比較文采和韜略，還有及得上曹氏兄弟的“三桂”天團麼?這說的是高門崇第的榮耀；

　　馮姓【三元堂】，北宋馮京，於仁宗皇佑年間，連中解元、會元、狀元，宰相富弼先後將兩個女兒若蘭、若竹嫁給他（因富若蘭不幸病逝，方有此舉），“兩娶宰相女，三魁天下元”，這說的是人生的功名與富貴；

　　韋姓、杜姓【尺五堂】，漢唐時，西安城南韋氏、杜氏兩族出了三十多位宰相，還有杜甫、韋應物這樣的大詩人，被稱為“城南韋杜，去天尺五”，上海大佬杜月笙曾收到一幅對聯“春申門下三千客，小杜城南五尺天”，這是同盟會元老、駢文大師饒漢祥為其所撰，用的就是這個典，【尺五堂】，這堂號，真是霸氣側漏；

　　包姓【孝肅堂】【剛毅堂】【遺硯堂】，一望即知源自包拯，“孝肅”是其謚號，剛毅說其性格，“遺硯”則說包拯在端州為官一任，任滿而歸，不帶一枚端硯，這說的是風骨；

　　俞姓和鐘姓共有的堂號【高山堂】【流水堂】，這倆堂號辨識率太高了，伯牙和子期，千古知音，這說的是風雅和友誼；

　　文姓【正氣堂】源自文天祥《正氣歌》，周姓【愛蓮堂】源自周敦頤《愛蓮說》，與其說這類堂號取自先祖的名篇，不如說是對正義、高潔精神的繼往開來。

　　江氏【彩筆堂】，來自江淹，曾經才高八鬥的江郎，被索回五色彩筆後才盡，看到這個美麗又苦澀的堂號，想必那些在業內曾如亮翅的白鶴、如今卻掙紮在“江郎才盡”標簽上終泯然於眾人的文藝人士會心有戚戚然吧。

　　三是大眾化的取名方式。

　　這些堂號裏面有幾個漢字出現的頻次巨多：敦、本、德、篤、崇、倫、睦、義等等。這也是典籍裏出現最多的幾個字，他們組合起來，就是中國最普世的傳統價值觀。

　　帶“敦”字的堂號，有敦親堂、敦讓堂、敦遠堂……共49個；

　　帶“本”字的，有報本堂、崇本堂、本立堂……共64個；

　　帶“德”字的更多，有德興堂、順德堂、懷德堂、紹德堂、德澤堂、毓德堂……共190個。

　　“敦本堂”是最普及的堂號，居然有129個姓氏使用。“敦”這個字，有多種釋義，如：厚道、厚實、勤勉、督促、勸導等等，容易令人感到“別勁”和懵圈，於堂號來說，只需把“敦”理解為註重和推崇就差不多了，比如，“敦本”就是註重根本，這個根本是指耕讀。

　　堂號有多少？

　　顧燕在《中國家譜堂號溯源》中說：“據《中國家譜總目》統計，分布於全國及海內的中國家譜共52401種，姓氏608個，堂號3776個，其中有堂號反映的姓氏共416個，占總姓氏數的68%……沒有堂號的姓氏大都是稀有姓氏或少數民族姓氏。”

　　堂號有啥用？

　　一個堂號對一支家族的作用至少有兩個，它正告子孫：

　　1、記住我們是誰、從哪兒來？

　　2、我們要咋做？

　　我們是誰、從哪兒來？這個問題恐怕客家人體會至深。除了上文說到的廣東之外，江西、安徽、福建、湖南等地也是客家文化繁盛地。有學者認為，這些地區自宋代以來就有大量北方來的移民遷入，初來乍到，抱團取暖，形成聚族而居的生活模式。

　　千年過後，數十代繁衍，依舊，夢裏猶知身是客，於是，合族出力建祠堂。家族祠堂的基本功用是祭祀祖先及舉辦重大活動，深層功用是教化族眾收攏族心。在這些祠堂裏最尊貴醒目的位置——中堂正廳墻上，都懸有一方匾額，這是祠堂所有匾額裏最重要的一方，它就是堂號匾，族人們瞻望堂匾，恭念堂號，每日在心中追問和回答“自己是誰、從哪兒來”，記憶自孩提就融入血液，走到天邊、活到終老恐怕也忘不了。

　　一方方堂匾，就似祖先的目光，鞭策甚至逼迫著後裔們，牢記“水之千溪萬壑而源同，木之千枝萬幹而根同”的木本水源，帶著榮譽感而活，為了家族的名譽和利益去爭去死，他們最初級的任務是保產、保墳，高級任務則要爭取“累世簪纓”“名臣輩出”。

　　作者： 王昊 校正/編輯：莉莉絲

　　參考資料：

　　【1】顧燕，《中國家譜堂號溯源》，上海古籍出版社，2015年6月第1版

　　【2】王鶴鳴、王澄，《中國祠堂通論》，上海古籍出版社，2013年4月第1版

　　【3】黃仁宇，《萬歷十五年》，生活•讀書•新知三聯書店，1997年5月第1版

　　【4】林聲主編，《中華名匾》，遼寧人民出版社，1992年5月第1版